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    君子与小人的命题

    文章出处:网责任编辑:作者:人气:-发表时间:2014-04-28 10:29:00

                                                     李禹东

    中华文明悠悠五千载,恐怕还没有谁的地位超得过孔夫子,后人尊之为圣,八股取义的年代,更是以孔子的儒家学说为大。凡事只要与圣人沾边,就一定是对的。宋朝朱熹之所以在明清时代大红大紫,也正是因他穷尽一生研习儒家学说。这儒家学说,总是强调君子与小人之别。君子坦荡荡,小人长戚戚。正因如此,提倡这一学说的孔圣人,也就看做是千百年来的“君子一人”。同样的,孔子强调仁义,也就自然被认作是仁义之人。谁做了错事,都应该学学孔夫子,他是正义的化身,是道德的标准。君子也好,道德也罢,书读多了,我倒确实产生了些疑问。

    孔子代理鲁国宰相的时候,没几天就杀了一位大夫少正卯。学生子贡问他,如此做法,是否欠妥当?孔子义正言辞,说了这么一句话:

    “少有恶者五,而盗窃不与焉。一曰心达而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辨,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者有一于人,则不免君子之诛;而少正卯兼之,此小人之桀雄也,不可以不诛也。”

    历史就是这么无情,也许孔夫子所言确有其道理,但千百年来,却几乎无人深究真相。因为孔子就是一切尺度的标准,他杀了人,只能证明是对方的错。对于孔子杀少正卯,一说是他上任三个月后所为,而司马迁则认为,孔子只上任七天,就拿下了对方。人们为孔子的所作所为进行多种辩护,非常干脆的要数朱熹。朱夫子老人家通过对比孔子的品行而一口咬定,圣人根本没有杀少正卯——这自然是为了儒家学说的光鲜亮丽。而到了五四时代,因反封建的需要,“圣人治奸”的说法也跟着盛行。这些辩护与反对更多地带着主观色彩,终归是缺少点公正性。

    少正卯何许人也?如前文所述,他曾是鲁国大夫。孔子从政,多是依靠学生推荐,而少正卯其人,虽学识不及孔子,但在民间更有亲和力。学生是孔子的骄傲,但有一个事实是,他的学生有很多跑到了少正卯那里。平心而论,这看上去很像一场赤裸裸的利益之争。如果仔细推敲,孔子的自辩看上去铿锵有力,但却又莫能两可。

    如果我是子贡,我的问题一定不会就此打住。既然孔子认为对方心达而险、行僻而坚、言伪而辨、记丑而博、顺非而泽,我一定会深究,何以认定其险恶?何以见得其对恶事坚定?何以认定其能辨之事为虚?何以得知其对丑恶之事广博?何以看出其光鲜外表背后之“非”?如果孔子一一作答,后世也就少了许多争论,只可惜,子贡没有问,孔子也就没什么可回答的了。

    因被诛杀,少正卯未能像孔子一样,留下广泛著作,因此后人不知少正卯有何主张、在政治上又有多深功力。也就更给世人留下了讨论的空间。何为小人?何为君子?倘若孔子未曾诛杀对方,而是少正卯杀害了孔子,然后也用“心达而险、行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”来形容对方,那随后千百年的中华文明史,会不会也为少正卯立一尊像?尊其为圣人,而孔子次之?后人会不会将少正卯当做一切道德的标准,而非孔子?宋朝的朱熹又会不会改行研究起少正卯的学说呢?

    如果说,少正卯确为小人,有篡权夺位或是挟天子以令诸侯之意,按照儒家优秀的继承人孟子所言,“民为贵,社稷次之,君为轻”来看,究竟是否除之,也实在值得商榷。春秋战国,究竟谁做霸主,本就没有定论。

    按照儒家的逻辑,谁能为百姓造福、施行仁政,谁就应当是国家的领导者。以今人角度视之,在世袭统治下的时代,家族的统治地位是恒定的,因此可以看出叛臣、权臣甚至叛民未必就不能造福于社会。若不是刘邦项羽揭竿而起,秦朝的残暴统治恐怕难以平息,而汉朝霍光权倾朝野,却照样能为国家做不少好事。诚然,后世也出现了诸如赵高、王莽这样的败类,但少正卯究竟是什么人,在孔子杀他的时候,实在难以准确判断。

    历史匆匆翻过,许多事只能留下个假设。孔子对也罢、错也罢,木已成舟,留给你我的只剩一场思想世界的讨论。圣人的尊号,也许确实实至名归,也许只是因为孔子的一刀,而永久易位。对于此事,朱熹选择为孔子辩护,这没什么好奇怪的,因为他本人正是儒家的代表。只是我们难以想象,倘若少正卯一刀劈死了孔子,被尊为圣人,朱熹又是否会改口为少正卯进行辩护呢?可见再伟大的思想家,随着岁月流逝,留给后人敬仰的,也不过是头顶的光环、是被修饰、被神话过的躯壳,我们崇拜的,只不过是我们内心的一个形象。至于他们关起门来真实的思想世界,其实没什么人在意,也没什么人会懂。

    你知道吗?信仰不是信奉什么神明,而是对自己的一种要求。

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